【编者按】思必好多粉丝都看过公众号多篇对于尤帝（蚩尤）的著述，以及《雷山苗族小姐银冠上插的不是牛角》《苗族饱读社官制和东夷鸟官制对比》等著述，归并韦先生的这篇著述偷拍自拍 亚洲色图，或能和好的意会苗族的鸟文化。
翁雨澄 肛交图片
丹寨祭尤行径
一
十一月十五日，是农历十月的第二个丑日，是每年丹寨县扬颂苗寨祭祀尤公的日子。这个日子千年不变。从远方的东方迁移到方尤（丹寨）假寓以后，他们依然延续祭祀祖先尤公的习俗，扬颂寨的祖先名次老二，因此轮到第二个丑日祭祀。本年的农历十月有三个丑日，初四是己丑；十六是辛丑；二十八日癸丑。
丑者，牛也！本年的祭牛是一头中型的牛，算不得“膘肥体壮”，我将之拍照传到微信群，邻县一位一又友随即反映说这祭牛难免太瘦小了。但切记，这不是斗牛，不是菜牛，而是祭祖的牛。祭牛先端庄旋线，端庄牛角的“里翁”。牛角正面的凹下处，苗语称“里翁”，视为水田的象征，寓意子孙肥沃，不成有缺口，何况少见量要求。这一套“牛经”端庄的变成，是要经历几千年，再深究到基因密码，那岁月就更得悠长了。而牛的健壮与否，无非是三二年间的饲养之力间隔。
我到杨颂的次数已数不清了，有来过节的，有来调研的，还有来喝酒的。但每来一次，总有新的体验。此次引诱我的是祭尤坛的肆意。祭尤坛在寨子正前哨，与寨子隔着一块四亩大的田，它是一整块弘远的风化石，石面上大致有一亩宽。由于是风化石的原因，所风化出的土壤是通俗的，为在它表皮上生计的植物提供的营养天然很有限，尽管祭坛四周植物稠密，树木挺拔，但只消你细细端视，就感受到它们比其它地点同等大小的树要衰老得多，树皮特地嶙峋，骨感。它们的本体年级要比它们的体积大得多。看祭坛四面的树，我更惊叹于祭台下树的品种，它们大大都是岩青冈树。苗语称岩青冈为“豆果尤”。“豆”是树，“果”专指板栗类果实，“尤”就是蚩尤，尤公。尤公之树。这就是为什么有那么多的岩青冈挺拔在祭尤坛的周围，蜂拥着祭尤坛的起因。
岩青冈是栎树的一种，青冈亚属。在苗族古歌里，它是祖先从东方带来的树种。它是神树，且属于最高等别的神。《苗族史诗》中禀报了东谈主类鼻祖姜央要祭祖，在寻找木饱读进程中，寻到竹子山，栽竹子编竹炕笼炕祭谷；走到青冈树林，用青冈树作念粑槽打祭粑；走到枫树林，用枫木拴牛角祭祖；走到麻栗树（苗语称“豆尤”）林，用麻栗，修圈关祭牛；走到茶园，煮茶敬给祖先。苗族祭饱读的时候，要砍十二对不同的树木，相似长，相似粗细，白木要的是岩（白）青冈，红木要的是枫树。
苗族每年农历二月初二的祭桥行径。祭桥分为架桥和敬桥二种。架桥又分为两种情况：一种是无子的东谈主家，架桥办法是祈求祖先给他送孩子来，多选择杉木，意寓养殖，多子多孙；另一种是有孩子的东谈主家，架桥办法是祈求祖先保佑他的孩子除病消灾，健康成长。必用“豆果尤”（ 岩青冈木）或者“豆尤”麻栗树。
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苗寨护寨树 枫树
二
在苗族文化的本体磋磨比对中，我发现除了对于蚩尤、三苗、枫木、迁移等事项，云尔籍与苗族史诗、神话听说都有稠密相互印证处除外，苗语与古汉语，音、义交流的字越来越多，苗、汉这两种文化都呈现出诸多千丝万缕的遭灾。我思，这绝非随机。东谈主类的进化，势必先有言语，才发展到以翰墨标记记录言语。翰墨的变成，相当久远并相当复杂，但翰墨终究是一种标记，翰墨的产生与演进，有一定的功令可循。最早出现的应当是以图像记录和传递信息的丹青翰墨，其后丹青翰墨和某些图案的表意因素转动为商定标记，并用于记词字符，这时准翰墨就出现了。天然，最早的翰墨八成先记音，再表意。
对于这个“尤”字，苗族的语音义，汉字的音义都交流，我首先战争的是苗歌里两个溢好意思之词“方筝尤”和“滃尤漪”，前者是指尤部族居住的地点，是广宽、疲塌的象征；后者是丹寨县扬武镇内，围聚扬颂寨的一个大堰塘，是尤部族宽阔水域的象征。其后就知谈同是苗族“嘎闹”支系的其他亚支系衣饰的东谈主称咱们这支衣饰支系为“尤”。其实这个尤的读音有多种调子，有读尤（you）的，也有的读“唷（yo）”，还有的读“（yao）鹞”，又还有读“绕rao”的。苗族“尤”的支系也产生了多个分支。扬颂这支是“西尤”，这是从他们祭祀风俗称谓“农西尤”上判定的。有一支照旧离开了“方尤”的尤的亚支，就是“阚尤”。这支“阚尤”从丹寨的小簸箕寨运行，一直铺向麻江、都匀的坝苟一带。苗语称“嘎斗阚尤”。
何为“阚”？苗语称喜鹊为“阚岚”，是指这种玄色的、体型硕大的鸟，“阚尤（唷）”指一种与乌鸦相似玄色、嘴大的大型鸟——鱼鹰。当地俗称“水老娲”。其实这个“尤”音的出现，中华翰墨还在记音和画图的初创之中，并莫得变成实在的翰墨。因此咱们在解读这个“尤”字时，更多的要从音上去商量。“尤”音极有可能是苗语（丹寨、凯里、麻江、都匀方言区）称谓鹰类飞鸟：yo（唷）。这与云尔籍记录太古期间事物是相比合乎的。因为苗语“阚尤”就是指称鱼鹰。汉姓中也有阚姓，《皇览·冢墓记》记录，蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城中，因而说蚩尤姓阚，其后代亦姓阚，并于每年十月祭祀蚩尤。《续夷坚志》记录，华州有蚩尤城。相传蚩尤阚姓，是以叫作念阚蚩尤城，周围阚姓相比多。蚩尤冢，在东平郡寿张县(今山东阳谷县境内)阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县(今济宁市)重聚，大小与阚冢等.这一记录与《史记》是一致的。同期，与苗族的“阚尤”称谓相对应。云尔籍没法讲明注解“阚”之意，只可讲明是来自于记音期间，而选择这个“阚”字，与我遴荐来代音是相似的。而苗语可讲明注解“阚尤”音是一种大型水鸟，属鹰族。
按此猜测：蚩尤的“尤”字，要按音来讲明注解：就是苗语里的鹰。是苗语里称“阚尤”的鱼鹰氏族。“尤”部族即是图腾鹰的氏族，其后成为东夷部落集团专揽宣战的氏族。现时苗族的丹寨、雷山、麻江、都匀、凯里一带方言读音有“kan yo（阚唷）”，“kan you（阚尤）”和“kan yao（阚鹞）”等。
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三
苗族至今仍然是子父连名制，是将真名、父名、祖父名连起来称呼，这应该是邃古姓氏的称谓遗传。“蚩”应该是真名或氏名，“尤”则是族名或姓。在邃古期间，姓与氏是两个不尽交流的观念。“姓”者，“女”“生”，是母系血缘的族称，姓起先是代表有共同血缘、血缘、血族联系的种族名称，简称族号。族号是通盘氏族部落的名称。据文件记录，祖先们起先使用姓的办法是为了“别婚配”，“明世系”、“别种族”。它产生的时分大致在原始社会的氏族公社期间。姓的由来与祖先的图腾珍视关连系。在原始蒙眛期间，各部落、氏族都有各自的图腾珍视物，比如少昊氏以鸟为图腾，黄帝以云纪事；炎帝以火纪事；共工用水名作官称而称为水师；太昊以龙纪事，用龙名作官称而称为龙师。这种图腾珍视物成了本部落的记号。其后便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
氏是从姓分出来的分支。由于子孙养殖，散居各地，为了便于区别，每支再起另外的名称，这就是氏，并不因氏而废姓。每个东谈主既有姓又有氏，故称姓氏。
邃古的时候，姓氏属于通盘部落或者氏族，个体是莫得姓名的。跟着社会的发展，文静的慢慢进步，姓名运行赋予个体，即是族群的头东谈主、酋长、巫师以及尽头有孝敬的豪杰。后世继续忽略了这个文静之初的特色，某个字音是代表某个氏族或氏族的酋长，而百年乃至几百年、上千年以后又出现这个字音的酋长，于是误合计他活了八百岁、上千岁……这么的听说在民间俯拾齐是。
自夏、商、周三代以后，姓氏合一，氏已变为姓，故而氏指的是姓，姓与氏不再并存。越到其后，姓就越多，氏的真义就绝对殒命了。但蚩尤在前，夏、商、周在后。因而蚩尤是有姓有氏的。尽管蚩尤是子姓，然则仍然与他的图腾珍视关联，与他的族属或者生活脚迹关联。咱们不错这么意会，“尤”即是“鹰”族的大姓，“蚩”是这个大姓的一个子姓（氏）或者是这个族群酋长专用的名。苗族在五千年以来就不乏这个“尤”姓的记录：比如说《苗族古歌》里的“榜香尤”；湖南湘西方言称“剖尤”或“绞黎够尤”；川、黔、滇苗族西部方言平直称“蚩尤”；云尔籍里的“相繇（尤）”；《苗族贾理·村庄篇》里，有十二群先民迁移假寓至今天属于丹寨、三都、麻江、凯里、雷山等县市境内，其中就有“尤”东谈主；现时还存在的“西尤”、“阚尤”、“绕（尤）家”以及瑶族等。
“蚩”势必亦然记音字。这个“蚩”字非论读音与姓氏、注解都在蚩尤身上：按现时的注解，字形声从虫，是听说黄帝砍下蚩尤头颅，改日得及被雪冰封的黑血化成一种叫作念蚩的甲虫。这种讲明注解显明是存疑的：它讲明这个名是蚩尤战死以后才得的。那么生前呢？生前的蚩尤统治九黎集团纵横华夏地面，先败炎帝集团，再与黄帝集团大战，黄帝集团曾九战齐败，终末辘集炎帝构成黄炎联军，加上九天玄女授兵书，方在逐鹿一战驯顺蚩尤九黎集团。而蚩尤身后，寰宇复乱，黄帝乃画蚩尤象四处诏告，蚩尤还在，于是寰宇乃服——生前如斯赫赫威声去那儿了呢？
我防护到有一种叫“鸱尾”（蚩尾）的海兽。相传汉武帝建柏梁殿时，有东谈主上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟（鹞鹰），是水精，喷浪降雨，不错防火，提出置于房顶上以避失火。在房脊上安两个相对的鸱吻，能避失火。于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。此后，后东谈主便在建筑屋脊上加了一种荫庇构件，它位于建筑屋脊的正脊两头。
这里出现了两个字和词，“蚩”和“鸱”，“鸱尾”和“蚩吻”。“蚩”和“鸱”本是同音，从上述记录中看，应许是说这种叫“鸱”的猛禽或鹰类，在水中喷水，那势必是水鸟类。为何又把“尾”异化为“吻”，将“鸱尾”异化成“蚩吻”？“蚩吻”的叫法是和吻兽张口吞脊的形象关联。这种张口吞脊的形象无疑开始于“贪嘴”的听说。
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汉砖 蚩尤像 上图为鸟头 下图似贪嘴
四
听说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为贪嘴。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身东谈主面，其目在腋下，虎齿东谈主爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食东谈主。”把柄晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指贪嘴。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎着贪嘴，有首无身，食东谈主未咽害过甚身，以言报更也。”殷周期间鼎彝上常刻的就是贪嘴，其脑袋奸狡，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一对报复的兽角或足，其报复的标的似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略报复内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，双方有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
对三代鼎上贪嘴纹怎样解读，宋代罗泌在《路史·蚩尤传》作了这么的解读：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器（鼎）多著蚩尤之像。”这是说夏、商、周鼎上的贪嘴纹是蚩尤像，也即是蚩尤神徽。
而《左传》则把贪嘴用来姿色贪财贪食之不仁不义者。这么的讲明注解，晚世有好多学者已指出纯是妄生穿凿，有悖于商周的社会文化气象。宝鼎是华夏民族在青铜期间的立国之重器。在周朝，“黄钟大吕”的“鼎”，是象征高高在上王权的神器和礼器，亦然祭天祭祖的祭器。鼎在华夏先民意目中处于民族“图腾柱”的地位，因此，独一属于民族的图腾才有阅历登上如斯高超的地位而被镌刻锻造在宝鼎重器之上。
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所幸的是，《左传》、《路史》的作家天然比咱们早生了上千年，但他们是依据异化了的听说来猜测，而现代的考古发现却让千年后的咱们更接近什物原初的真相——1936年，良渚作事被发现，于是，咱们得知，贪嘴纹这种纹饰最早出现时距今五千年前长江下流地区的良渚文化玉器上。
闻明考古学家苏秉琦在《中国文静源头新探》中合计，从良渚文化的祭坛和祭天的玉琮，讲明良渚文化最早干预了方国期间。何如解读良渚玉琮上的贪嘴纹？浙江社科院的史学家陈剩勇，在《中国第一王朝的崛起》中合计，磋磨良渚文化，必须解读良渚玉器上贪嘴纹的世代相承。他说：“良渚文化墓中出土的玉琮、玉壁、玉钺等玉器，……器表饰有八组雕塑紧密的兽面纹（贪嘴纹），引起了考古学家防护，
其中反山作事12号墓出土的一件被考古学家誉为“琮王”的玉琮，其器表所饰的“神东谈主兽面神徽”（贪嘴纹），适值就是三代（夏、商、周）青铜鼎上贪嘴纹的最完满的原型。”他还说：“瑶山作事11号墓出土的另一件桥形玉璜，……下弧缘的窄面用浅浮雕法琢出四个龙首形荫庇，犹如传世的蚩尤环。”
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浙江省文物考古磋磨所磋磨员刘斌先生著文：《走进神巫的寰宇——良渚文化祭坛、大墓与玉器的发现》，著述追想了1986年他参加发掘良渚作事的细节：“刻在玉琮等器物上的神徽图案，在反山发掘之前，一直被合计是一种访佛于贪嘴的兽面纹，反山12号墓出土的玉琮王的竖槽中庸玉钺王上所刻的完满神徽图案，使咱们第一次了解到，底本被合计是兽面的纹饰，其实是一个半东谈主半兽的神灵的形象。他头戴羽冠，双手扶住两只大大的兽眼，扁宽的嘴巴里，有长长的獠牙伸出觜外，下肢是两个报复的兽爪。”
“现时对这一完满图案的讲明注解，大部分学者都合计是一个东谈主骑在兽身上的形象。我合计从雕塑档次上看，神东谈主的羽冠与兽面都为浮雕，而躯壳部分却用阴刻；从尺寸上看，羽冠与兽面，比例相配，在野心上成一举座，因此很难有神东谈主和兽面的分别。从其发展演变看，晚期均为简化形象，更无东谈主兽之分。因此，该图案所透露的应该是一个举座的神的形象，而不应该有东谈主兽之分，其完满图案的浮雕部分，仅仅将神的面部特化的一种透露神志。总之，不管何如讲明注解，该图案手脚良渚东谈主的珍视神，已成为各人的共鸣。”
考古各人通过对文物的磋磨，揭开良渚兽面纹底本是良渚东谈主珍视的神像的面纱，为咱们解读了冠状饰玉器造型的简直含义，冠状饰显明是取象于对神徽羽冠的临摹，其意涵无疑是羽冠的象征。
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闻明苗族文化学者杨培德先生将考古文物的良渚玉器、贪嘴纹等与苗族衣饰纹样、银饰等进行比对磋磨，得出了更明晰醒办法影像。对于现时苗族头饰里的银角，大大都东谈主都讲明注解为“牛角”，是对牛的图腾。我的一位一又友，闻明诗东谈主李順骅先生则不容争辩，握含糊意见。从苗族的古歌、苗族贾理、故事听说上来看，牛是力量和肥沃的象征，牛是祭品，是葬送，但不是图腾物。淌若从上述磋磨来看，愈加讲明它就是简化的羽冠神徽。是鸟图腾。是与夏、商、周三代鼎彝贪嘴纹的同源异流。
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五
从“鸱尾”到“鸱吻”，又从“鸱吻”到“蚩吻”，再上溯到“贪嘴纹”，拉杂了一些，但并莫得跑题。“鸱”和“蚩”音交流，两字之间的相互借代、拯救，其间天然已越数千年，但轨迹应该是明晰的：“蚩”是由“鸱”演变来的，鸱属于图腾鸟的氏族。而“蚩”遗弃于蚩尤被杀后，其血化为黑甲虫之说。那么，“蚩尤”应该叫“鸱尤”。也就是咱们苗语叫的“阚尤”。
苗语的“阚尤”是鱼鹰。这种鱼鹰在汉语中还有一个很陈腐的称谓——鸬鹚。“鸱”与“鹚”亦然近音字。区别只在卷舌音与平舌音。“鹚”的单字是莫得具体的的对应物，但几种大型鸟类的名字都有它：鸬鹚，鳩鹚，鹭鹚，都是水鸟，也都属鱼鹰。
春秋战国期间，靠楚国东边有个鸠鹚国，商贾云集，经济蕃昌，有“亭台千座、楼榭万幢，车流如水，八百姻娇”之誉。因地处要冲，自古以来即为兵家必争之地。据《左传》记录: “(公元前570年，)楚子重伐吴，克鸠鹚”。也就是说，当年楚国的子重伐吴，告捷后，顺遂牵羊地将鸠鹚国给灭了。近代方志学家王葆心先生验证出：湖北省罗田县九资河镇就是春秋战国期间的鸠鹚国，“九资”就是“鸠鹚”的变音和异写。
《诗经》一开篇，就是《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。小家碧玉，正人好逑”。诗中的雎鸠就是鸠鹚鸟。芜湖的古称就叫鸠鹚，鸠鹚这个名有翰墨记录的历史有2500年。汉武帝元封二年，即公元前109年，因多湖泊、芜藻而改名芜湖。
东部平原地区是中国湖泊分散密度最大的地区之一，湖泊齐集分散于长江及淮河中下流、黄河及海河下流和大运河沿岸，中国闻明的五大淡水湖：鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖和巢湖即位于这个区域。湖泊区表象稳健，水热条款优胜，领有种类各种的生物资源，水情变化显赫，生物出产力较高。中华的稻作文静就源头于此。
在稻作文静之初，鱼猎照旧发展到了一定的高度，在湖泊生活的族群，学会了驯化鱼鹰（鸬鹚或鸠鹚）哺养的无边手段。他们用绳子套住鱼鹰的脖颈，将鱼鹰放入湖水里去哺养，鱼鹰捕到鱼却被绳子兜住脖颈，不成将鱼吞进去，鱼鹰跳上船舷后，打鱼东谈主再将含在鱼鹰嘴里的鱼挤出来。复将鱼鹰放进水里去——这无疑是东谈主类的一大发明，它在阿谁出产力相当低下的年代里显明是伟大的，同期亦然无穷秘要的。
将这个族群称为“鸱尤”，或者他们自称为“鸱尤”，这八成是历史深处的一个事实：由图腾珍视演化成族徽，由族徽丹青标记演变成象形翰墨，又经进一步抽象详细及讹变成古汉字。
然尔其后“鸱”异化为“蚩”，是其后黄帝部落驯顺“鸱尤”部过时，后众东谈主因政事需要的臆造的“黄帝杀蚩尤血化为黑甲虫”的故事讹变，于是“字形声从虫”。应该说是换了一个字。他的原义和本字应是鸟图腾中的尤姓之“鸱”氏。
后世发生的部落宣战，部落之间不停相互和会，散散聚聚，也使图腾文化元素不停兼容，因而不停异化。非论何如的异化，有些脚迹是抹不掉的。比如商代后期的铜盛酒器“虎食东谈主卣”是蚩尤“贪嘴纹”的异化，含在嘴里的东谈主应该是鱼鹰含鱼的功课特征。异化后的凶猛的虎一类的动物，甚而如“狍鸮”这么不存在的动物，一般都有翅膀。这是抹不掉的鸟图腾以及飞禽类的特征。
虫也罢，鸟也罢，其实祖先们起先创造的每一个记音字都是鸡犬不留的，客不雅而质朴，莫得驳倒，每一个字都是天然的结晶体，结拜无暇，像钻石相似令咱们后东谈主无比罕有。尔其后的东谈主垄断这些翰墨，就莫得那么结拜了，他们使翰墨主不雅化，情感化。“鸱”出现时《山海经》时是很客不雅的：“有鸟焉，一首而三身，其状如'乐鸟’，其名曰鸱”。到了《尚书·周书·吕刑》时就变味了，王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于百姓，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。” “鸱张”是比方嚣张、凶暴，像鸱展开翅膀相似；“鸱视”是指抬头而视，如鸱欲有所抢夺；“鸱目虎吻”姿色仪表凶恶：“鸱峙”指凶恶的东谈主，据地相残。“鸱枭”喻指狰狞之东谈主。而“鸱枭”是古东谈主对猫头鹰一类的鸟的称谓。笔名鴞角鸱、怪鸱、鸺鸱。猫头鹰生活在古今东谈主类的周遭，谁东谈主不知它是益鸟，但在中国一直就是丧门星的代称，我国的著述里说到它都是贬义。就连《荀子·赋》都诛讨它:“寰宇幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”
对“鸱”字充满贬斥和仇恨的，我看到最早的是【诗经·国风·豳风】里有一首诗：《鸱鸮》：“鸱枭鸱枭，既取我子，无毁我室”。用今天的话来说，就是：“猫头鹰啊猫头鹰，你已夺走我孩子，别再毁坏我家室。”
这首禽言诗是西周初年周公旦所作。以一只失去幼鸟的母鸟口气诉说我方畴前碰到的糟蹋，计议巢窠的劳苦跟现时处境的笨重。听说周自制定管蔡武庚之乱后将其送给成王，鸱枭指武庚，母鸟为周公我方。
猫头鹰有那么可恶，那么可怕吗？可想而知，这是历史的反证——蚩尤是“鸱尤”，是鹰图腾的部落。
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六
中华地面上在五千年前首先演绎了东夷部落集团和西羌部落集团的大碰撞、大和会、大分野的历史大戏。西集团以黄帝轩辕氏为首，东集团以蚩尤九黎氏为首。东集团在北进的历史上，自己演绎了蚩尤九黎与少昊部落的和会。当两大部落集团交锋时，蚩尤是东夷集团的首长。其中天然包括了少昊部落。少昊部落是以鸟为图腾的。前边谈到的良渚文化，就是鸟图腾部落的文化，阿谁羽冠神东谈主的族徽就是蚩尤部落的族徽。也就是夏、商、周三代青铜器上贪嘴纹的前生。
大碰撞的效果是东夷集团腐败，腐败后即干预大和会和大分野的设施：抗争的迁移远走异地，深信的留住当顺民、黎民。这是荒诞不经的史实。到周朝，少昊鸟图腾部落的黎民在少昊老家，山东郯城一带诞生郯国。东夷文化的显赫区别于其他集群文化的要紧特征是鸟图腾珍视。这方面最完满、最系统的听说史料是关联少昊集团“鸟官”机构的记录。
《左传·昭公十七年》记录：公元前525年，郯国的君王郯子到鲁国造访，鲁国贵族叔孙昭子问他:“听说少昊氏都用鸟名作官称，这是什么起因呢?”郯子修起的原文是这么的：“我高祖少嗥（昊）挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利工具、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。”翻译成今天的话：
咱们的老先人少昊挚即位的时候，恰好有凤鸟飞来，是以就以鸟纪事，用鸟名作官称而称为鸟师。凤鸟氏任历法官。使命是掌管历法的历正。玄鸟氏(燕子族)为司分，掌管春分和秋分；伯赵氏(杜鹃族)为司至，掌管夏至和冬至；青鸟氏(黑枕黄鹤或鹤鹑族)为司启，掌管立春和立夏；丹鸟氏(锦鸡族)为司闭，掌管立秋和立冬；祝鸠氏(鹤鸠族)为司徒，掌管地盘与政教；鴡鸠氏(鱼鹰族)为司马，掌管军事；鸤鸠氏(鹤鹰族)为司空，掌管手工业；爽鸠氏(鸳鹰族)为司寇，掌管司法；鹘鸠氏(鹊雕族)为司事，掌管部落往旧事务。掌管手工业的官是“五雉”（ 野鸡），鷷雄氏任木匠正、鶅雉氏任陶工正、翟雏氏任金工正、鵗雉氏任皮工正、翠雉氏任染工正；农官由“九扈”掌管，有九种候鸟，分别负责督促环球耕耘、耘苗、成绩、收藏、为果树驱鸟、为农作物驱鸟、为庄稼驱兽、为蚕驱雀及当令收割。以上括号里的对照是各人把柄考古发现证据的禽类古今名。
少昊氏以鸟纪事并不奇怪，黄帝氏也以云纪事，用云名作官称；炎帝以火纪事，用火名作官称而称为火师；共工以水纪事，用水名作官称而称为水师；太昊以龙纪事，用龙名作官称而称为龙师。
由此可猜测：蚩尤部落起先是源头于鹰氏族图腾的，在大部落集团里面是负责军事（司马）的“雎鸠氏”（鱼鹰氏族）。尔后不停强劲，最终被推上东夷部落集团首长的位置。天然当上东夷盟主，军事才华任然是他与身俱来的威信，他是冶金的创造者，武器的发明者，被军事赋予东谈主格化，使他成为后世的战神，兵主。畴前我一直困惑：按真义，东夷集团是稻作民族，是发明和种水稻的民族，蚩尤是集团盟主，为什么驯顺了的黄帝过甚炎黄文化的后东谈主坚握称蚩尤为战神呢？按此猜测，他们对蚩尤的战神定位是客不雅的。
言语和翰墨都是一种标记系统，都是经历了漫长的期间，经过沿袭成习而变成、发展起来的。所谓沿袭成习，就是变成共鸣。就言语系统变成共鸣的进程而言，我不敢思象是以百年计照旧以千年计。言语变成共鸣的进程也就是共同创造中中语明的进程。蚩尤集团腐败以后，苗族数千年都在忙于迁移逃命，再也莫得契机发展翰墨，然则言语之熟识度，足不错表述社会生活的一谈限度。且有许多物资遗产和非物资文化遗产保存了上古的中中语明。有的遗产在汉文化里照旧化为乌有。因此，用古苗语语古汉语音互为参照比对，探索历史的真相，我以为是值得一试的。
“尤”是鹰的氏族。是鸟图腾的部落集团中“司马”的氏族。“尤”的水稻苗语称“娜尤”；“尤”的树苗语称“豆尤”；“尤”后裔的居住地苗语称“方尤”；男人汉的气概苗语称“岜尤”；漂流浪荡的状态苗语称“尤弋” ……那么“鸱尤（蚩尤）”就应当是鸟图腾部落中的鹰氏族。
由此，我合计：蚩尤应该叫鸱尤，鸱尤本是一只雄鹰。鸱尤是源头于鹰图腾的部落。
七
岁月沧桑，历史千里浮，蚩尤之名如一颗闪亮的北斗，一直陪同中中语明的步武穿行。贬斥也罢，泼污也罢，雾锁也罢，他经久据守在恒天。唯有他的子孙与之年年有约——尤公每年此时必追想一次，追想看生活越来越幸福的子孙！追想牵走子孙敬献给他的祭牛，牵到东方去。所有苗东谈主身后的魂，都要聚拢到东方去。
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小编 | miaozuwhg
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