编订：高敏松丁香五月花
宗谱考据，要具备谱牒历史的基本知识，最初必须了解我国历史什么是“家六合”和家六合的宗法轨制的政事体制，不了解什么是宗法轨制的政事体制，就无法对宗谱真伪辩证。故宗谱溯源考据，要坚捏“一史二志三谱的原则”。
所谓“一史二志三谱的原则”，史为国度行为，志为地点府衙之作，其对国度、地点历史及东谈主物的记录，不存在塑造与谄媚。至于史志对东谈主物好还的论点，是其时的政事需要，并不影响这段历史及东谈主物存在的信得过性。故，宗谱中记录的的国度王公大臣，当以这一时期的国度正史为准，宗谱中记录的地点仕宦，当以方志为据。对宗谱中记录的某些区域性事件、东谈主物、祥端、灾异等，当迫临多家相关联宗谱（包括他氏宗谱），从中寻找蛛丝马迹，以虔敬求实求简直溯源理念，以事物科学划定、逻辑，加以推理与阔别。
因此，历史的基本知识、虔敬求实求简直派头、一史二志三谱的原则、事物划定事物逻辑，是阔别、论证宗谱的四因素，统筹兼顾。
而以己谱所载历史及东谈主物为真谛，则是误导后世之大忌。
一、我国宋代过去匹夫不得谱历史宗法轨制
我国历史“家”六合，是以宗法制为中枢的政事体制。宗法制特色便是以
血统关系亲疏开垦的严格巨额、小宗的士庶、尊卑门阀品级。
谓之宗，是古代皇室的代称。“帝系《世本》有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可知，古代的的家支《世本》之类，是属于古代皇帝为首的宗室系族的，它所明的是皇帝宗室的君王统系。所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。是以，古代的宗谱为皇室统共，是为本质宗法分封，牢固皇君王朝总揽处事的。四品之内王公大臣经皇帝（皇帝）恩准，才不错纂修宗谱。
宗法制，便是以血统关系为纽带，保捏严格的品级关系，它的中枢是嫡宗子给与制。如周代的《礼记·文王世子第八》“君之于世子也，...尊则君也，... 然后兼六合而有之。” 《礼记·效特牲第十一》“先王之是以得六合也。出乎大门而先”。《礼记·曲礼上第一》“夫礼者是以定亲疏，决嫌疑，别同异，明黑白也。...君臣上，下父子昆仲，非礼不定。”“ 君六合，曰皇帝...皇帝穆穆，诸侯皇皇，医生济济，士跄跄，庶东谈主僬僬（即庶东谈主卑贱也）”
所谓巨额小宗，是为了管制嫡宗子和他的庶昆仲之间的关系而直立妻所生的宗子为嫡子，由嫡宗子给与王位。要是嫡宗子短折，则按品级，由正妻次子给与王位，依此类推。
《礼记·王制第五》“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等”“诸侯之于皇帝也，频年一小聘，三年一大聘，五年一旦。” 庶子被分封诸侯，诸侯对于皇帝，是小宗。诸侯在在其分封诸侯国内，又是巨额，被分封庶子诸侯，又是小宗。在诸侯国内，其权位也由嫡宗子给与。其他的庶子被分封为卿、医生、士。士的宗子为士，庶子为子民，子民卑贱之民，跟班矣。
《礼记·大传第十六》“立权度量，考著作，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别穿戴，此其所得 与民变革者也。”“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，支属竭矣。”也便是四世虽宗，“五世袒免”已不行袭爵。到六世，已不行承其姓，沦为卑贱之民。故周朝是姓氏大爆发的朝代。
《礼记·效特牲第十一》更昭彰宗法制的尊卑关系，“诸侯不敢祖皇帝，医生不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。皇帝存二代之后，犹尊贤也。尊贤不外二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公 不继世。”
由是，秦汉、魏晋皆秉承周代的礼法（十分现代的法），如《魏书·志第十 礼四之一》“故王者天太祖，诸侯不敢怀，医生士有常宗，是以辨贵贱。贵贱治，得之本也。...高祖稽古，率由旧则，算计前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。
《魏书·礼四之二》“是以两汉渊儒、魏晋硕学，咸据好意思丽，认为朝典。”
《魏书·礼四之四》曰“谨以《周礼》圣制，不刊之典，其礼文尤备。以此言之，后王舆服典章，多放周式。”。
古代，小宗虽与巨额同出一祖，但过五世沦为匹夫，与宗亲竭矣，不得以宗姓。诚然，周代以后，历五世未杀其姓，但宗谱丁香五月花，在皇帝国，只可皇帝君王所享有。在诸侯国，只可诸侯四世内享有。六世，支属竭矣。匹夫纂谱是欺君杀头之重罪，匹夫岂能享得宗谱矣？《通志·氏族志》称“自隋唐以上，官为薄状，家有谱系，官之选举，必由薄状”。明丘浚述：“后世封建之制废，仕者无世官，无分地，然 魏 晋 以来，官有簿状，家有谱系，官之选举，必繇於簿状，家之婚配，必繇於谱系。”在“君臣上，下父子昆仲”的家六合的宗法轨制社会，宗谱、世谱，是选官、袭爵、通婚、给与财产的环节依据，别亲疏重中之重。诸侯不行与皇帝论宗，医生不行与诸侯述族。匹夫则贱，无宗无族。
如中原姓氏起源连络中心主任袁义达援手说“在宋代过去，中国的家支只可'官修’，也便是说，只须名公巨卿、名臣才有资历修家支。芜俚东谈主要是要修家支，是要冒很大风险的，属于'犯上。”
到了宋代，士族制慢慢退步。宋代选官朝廷选官不再以“薄状（谱）”取东谈主，而是“以年劳取东谈主，不错绝超躐，而不无贤愚同滞之叹；以荐举取东谈主，不错拔俊杰，而不无巧佞捷进之弊。”，太祖曰“朕亲选多士，殆忘饥渴，召见临问，不雅其才技而用之，庶使旷野无遗逸，而朝廷多正人尔。”使宗法制慢慢到了放松。
至宋真宗(998～1022)敕文武群臣各修家支诏：
“朕维古者，因生赐姓.故有著姓氏之书，别陌生类，爰命司姓氏之职.其关联世教之大者，莫谱牒若也，黄帝二世而颛顼，三世而高辛，四世而尧而舜、禹之先出於鲧，汤之先出於契，周文、武之先出於稷 。 君王世系固已甚明，汉起沛中、本唐虞之苗裔；唐发陇西，实陶之门户。迨至我朝原於伯益，振於涿郡。太祖 皇帝肇造区夏，应天生圣东谈主之祝。 太宗 皇帝克绍先烈，符太平皇帝之祥。仙源积庆、天派攸分，膺前代禅授之宜，接上世统历之正。尔执政文武百官亦必各有起源，兹宜备述乃祖之本末以进。 朕得览，省以知我朝东谈主物之盛。呜呼！源之深者，流必长；膏之饫，者光必烨。秩秩昭穆，则知先人之有自；绳绳世守，实衍谱牒於无限。用兹明示，咸使闻知。 天禧二年戊午（1018）四月十一日 诏下 ”
小黑屋 调教宋真宗时诏“君王世系固已甚明。...膺前代禅授之宜，接上世统历之正。尔执政文武百官亦必各有起源，兹宜备述乃祖之本末以进”。由此可知，宋真宗放开的是执政文武百官纂修宗谱，而不是放开匹夫撰修宗谱，匹夫仍不行撰修宗谱。
至宋宁(1195～1224)宗修谱圣诏：“朕闻唐东谈主重姓氏，而谱牒具，后世文儒贵戚之家，浸以沦湮而难考。然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自强如耳？诚能自强虽微而浸著；不行自强虽著而微。东谈主家子孙好多世代之各能自强，庶几于厥祖也。此朕之以是改望于六合者。开禧元年乙丑（1205年）端月强圉单阏日诏”。
即从1205年宋宁宗“此朕之以是改望于六合者”以后，民谱才得以灵通。但诚然宋宁宗放开民间纂谱，时宋代仍然是家六合，朝政把捏者，大无数是来之旧的士族。旧的士族和地点仕宦，为爱戴我方的地位，辛劳于禁闭音书，加上时交通未便，更莫得现代的信息可言，匹夫不可能明察能纂谱。从尚存的民间老谱不错看出，一丝见诸宋代宗谱。现在见诸的宗谱。绝大无数都是明万积年间及以后所撰。
由于自历史以来的宗法轨制酿成的门阀不雅念树大根深，“上品无寒门，低品无士族”，士族领有社会额外上风地位仍然影响着东谈主们的精神世界。向往生计，东谈主皆有之，庶族以士族为尊。即使现代，由于官场的优胜要求，东谈主们以官二代、官支属、官亲戚为荣，而且家六合的宋明时间。在宋末明初，一些地点府衙官员虽以学、功步入宦途，然皆五品以下，按“得五品官者，皆升士品”，五品以下仍属庶族，他们在门阀不雅念作崇下，为了踏进士族，在编撰家支时候，伪造了世系，把我方塑造为某君王后裔，或谄媚某将相名下，导致撰谱追赶门阀成为其时一种社会民风。宋代体裁家苏洵称“盖之唐衰，谱牒废绝，士医生不讲，而众东谈主不载。于是乎由贱而贵者，耻岩其先，由贫而富者，不录其祖”。
而民间除一丝数失足为匹夫的旧时士族的后裔冒着满门抄斩的风险暗暗保存有支离落空的录籍或记录的手手本，可追忆旧时士族门阀。而绝大无数芜俚环球，姓氏仅是芜俚环球的一代代听说，民悉其祖多只几代，远不知矣，莫得几个东谈主知谈我方的先祖是谁？由于历史宗法轨制的门阀不雅念，在明朝中页民间撰谱热兴起时，一是门阀不雅念仍然占据东谈主们的主导念念想，在追赶门阀社会民风趋势下，民间纂谱争相效仿谄媚名门将相民风盛嚣；二是芜俚环球少有念书，当然我方无法动手修谱，如《宗谱无法衔尾的历史原因》述“明清时还出现了挑升替东谈主伪造家支世系的“谱匠”，所谓“谱匠”便是有点文化、有点关系不错查阅某些贵寓的东谈主员。“谱匠”把柄托付东谈主记取的几代东谈主名字，或提供的鼻祖名字，或听说祖先中出现比拟著名望的名字，就进行谈具性修谱。至于脱节与听说是否信得过并不环节，谱匠的追忆便是加上已知托付东谈主的姓氏历史上几个名东谈主和事前准备的不具姓氏的'通用家支’世系，填上姓氏即大功凯旋。如宗谱中的数字名，便是不存在的历史东谈主物、不具备姓氏的通用名。
如安徽东至县高万贵公支谱中吕成念念于元至正壬午（1282）《序》曰：“晚世概括向尚，实义鲜敦竸自纂述，夸其先烈者，无意志存继述。溯其先传者，无意真知原委。”
如高万显、高万贵是宋绍兴年间胞兄，自避疫各徙其地，近千年来，未始斗争，其谱世系一丈差九尺，再如不菲（后按昆仲大小，冠昂一、昇二、晟三、旻四）生于洪武乙亥（1395），其弟高晟（三）生于永乐甲申（1404），在明宣德间分开以后，数百年不曾斗争，其各自的宗谱世系表，除存有昂一、昇二、晟三、旻四之四兄名换取，而以上世系亦然一丈差九尺。由此说明，由于历史原因，在明代民间修谱热兴起，由于其时的交通未便，信息欠亨，皆有所谓修谱师塑造，以致所出之祖以上世系截然相悖。故首修宗谱以上世系具有些许信得过性，不得不让东谈主质疑。
举例：文革本事（1966～1980），由于左倾，焚毁宗谱，退却纂谱，谁又敢违令而行？只是15年时分里，以致许多东谈主不知祖，而且数千年宗法酷令，谁敢冒欺君杀头之罪而撰谱？
恰是历史的宗法轨制，即使沦为匹夫旧时士族暗暗保存的也只是是支离落空的一代代先世之名长途，一丝有个东谈主详资，这就凸出，第一次纂谱之前的先世详目越属目，亦越不信得过。
由于民不得谱，而东谈主有念念祖之情，古多以楹联表述。如“远望渤海，源自周官”，上联述郡望，下联表起源。再如“剑南雅望，江表虎臣”，上联述有凌氏者，宋时剑南任职兴起，下联明包摄春秋东谈主称江表虎臣，再如石门高氏有“西汉居千载，东源第一家”，明确石门高氏，西汉时，居西汉域，西汉死心到东源，成为东源高氏第一家。恰是通过对这个古楹联考据，从正史《后汉书》和池州方志，获得东汉初，有祖高获，不应帝召，遂远遁江南石城东源。而又通过“渤海世家，东源望族”，而得，渤海高氏源于江南石城。本东谈主纂写的《渤海高氏与石城高氏关系考》获得民众学者的高度评价，被收录具有书号的正当出书物《高氏连络文集》寰球刊行。
二、家支中数字名中真伪辩证
对于家支中数字名，不但高氏有，“赵钱孙李，周吴郑王。 冯陈褚卫，蒋沈韩杨。”等寰球大无数姓氏宗谱都稀有字名，都有以一、二、三、四、五、六、七、八、九至数十、数百、数千，以至数万公，有从“省一”到省八，有的至省十余，有从“念一”至念数十，“贵一”到贵数十，“荣一”到荣数十等等数字名。而宗谱数字名主要出现在宋代中期以后及元明时期，有的清代才运转撰谱，仍守旧数字名。数字名实乃不悉祖名（即东谈主称断代史）的居品。
传“元朝蒙古族总揽时期，中国的芜俚老遗民都不行取名，只可用行第和父母年龄共计为名。如夫年24岁、妇年22岁，合为46岁，生子即名四六;夫年23岁，妇年22岁，合为45岁”，则以四五之名。然是否元代不许汉民取名？笔者查阅了《宋史》《元史》《明史》等相关载记、列传、演义等，宋朝并无“庶东谈主无职者不许取名”。宋律以“民事以序，庶绩以凝，万事根蒂，由兹立焉”，可见宋代不存在数字名。
元史籍也无“庶东谈主无职者不许取名”或“汉东谈主不得其名”之制。《元史·志第五十 刑法一》“诸表里百司公移，尊卑有序，各守定制，惟执政出典外郡，申部公文，书姓不书名。诸东谈主臣口授圣旨行事者，禁之。”惟执政出典外郡，申部公文，书姓不书名，而非汉民不许取名。如石门上高、南昌高氏、萧山东瓜沥高氏谱等，都未见数字名。清朝东谈主俞椒春在他的《春在堂杂文中》写谈，“元制，庶东谈主无职者不许取名，止以行第及父母年事共计为名，此于《元史》无征，然证以明高皇(朱元璋)所称其兄之名，恰是如斯”。故民间听说“元庶东谈主无职者不许取名”甚广，虽不敢扼杀元季部分地区蒙东谈主臣官妄为“汉东谈主不得其名”的可能，而不雅《元史》无徵。
当作一个家庭中，按降生先后，以数字为号，是信得过存在的。如以“大哥、老二、老三、老四”，或以“一子、二子、三子、四子”，或“大宝、二宝、三宝、四宝”等名称，满坑满谷，然仅为号矣，而非正名。
当作宗支，散居各地，距数里、数十数百里地，以至数沉之遥，古代交通未便、信息欠亨，按宗支统共东谈主的降生先后，取一至数十、数百。乃至数千、数万的数字为名，而无重迭，违反事物划定与逻辑，事实不在，即使交通推崇，信息化确现代，同居一庄，亦存同名。故，以逻辑不难辩证，数字名实为不存在的历史东谈主名。
有曰，数字名者有墓为证。《宋史·志第七十八 礼二十八（凶礼四）》“贫下之民并客旅辽阔之东谈主，若有示寂，姑从其便，候畴昔州县摽拨到荒闲之地，别行取旨。”《明史·志第七十八 礼二十八（凶礼四）》“凡初终之礼，疾病，迁于正寝。属纩，俟绝气乃哭。...乃择地，三月而葬。告后土，遂穿圹。刻志石，造明器，备大举，作神主。既发引，至墓所，乃窆。施铭旌志石于圹内，掩圹复土，乃祠后土于墓。”，
明制“施铭旌志石于圹内，掩圹复土”，“志石二片，如官之仪。”匹夫何墓之有？
宋、元、明时间碑记多为遗迹，而非墓冢。故墓多见清初雍正间所立。而清初所立之墓，至今也多已风化不辩，当作清代前，匹夫何有墓矣。所谓宋元明墓碑之立，多伪。实为清之立矣。而清代（以清立国计）过去所立墓碑，又有几分实在度？
三、一史二志三谱的原则
国度正史，是国度公权行为，地点志，是地点政府当作。不存在塑造与谄媚。国
家王公大臣，国史有载，父母官臣，方志有记。
谱中记录的某个历史时期的国度王公将相，当以这一时期的国度正史为准。谱中记录的某地的父母官臣，当以这一时期某地地点志记录为准。史志无载，岂实在矣？然，今无数皆以己谱为准，或标榜我方熟知历史，尚懂谱学者，有几个求实查证国史、方志？今抱虚塑为真，其夸大其词，先入之见，守旧作秀，所撰之物，於史志无徵，误矣后世，实让后东谈主嗤笑矣。
至于史志所记录的东谈主物的狠恶，是以其时的国度政事需要而定。如某谱中，记录后汉末的高胜，为后汉上党（今山西长治）令，《三国志》中的高胜，年代与某谱中的高胜，年代一致，区域换取，即《三国志》中的高胜，便是某谱中之高胜。高胜是后汉之臣，当护后汉朝廷之政权，集数万东谈主之众反抗三国时的蜀国。然《三国志》把高胜列为强盗，并不影响某谱记录的高胜这个历史东谈主物的存在信得过性。
对于宗谱中记录的区域事件、系族事件、文苑、隐逸、方术、祥端、灾异等等，而与史志无证，当以多家相关联宗谱中寻找蛛丝马迹。以年代、划定、逻辑上加以辩证，对老谱中无徵的记录，当以存疑予备注，以不误导后世。
四、对于宗谱无徵记录的管制
宗谱不同於其它科学数据的记录，无法应用数据分析与演算。由于历史的变迁，诸多历史也曾无法考据与查询，不可逆转的隐没在历史的尘埃中。
但宗谱中塑造与无徵的记录，是历史政事环境的居品，亦然咱们对历史政事环境了解的顾惜贵寓。宗谱的记录诚然存在滥窜臆杜、妄生穿凿，差错百出，但也不是一错百错，一双百对，失实中亦有信得过，信得过中亦有塑造，即不行固守宗谱的失实，更不行一概否定。刻下纂修宗谱，应以正史、野史、别杂史、方志及相关联宗谱详加考据，寻找蛛丝马迹，理清端倪，尽量使它接近信得过。
对宗谱老序、老系、老纲的失实，不可一弃了之，当一字不漏的存于其中，新旧共存，另具考据，提议辨惑其因，质疑所在，确保历史的信得过。
系族源於民族，宗谱的历史兴致，在于了解民族发祥、东谈主口、迁移、发展、医疗、优生、敦亲睦族，忠孝节烈，怜惜贫孤，节俭从简，设立家风、融合社会，治家王人国。故了解我国历史政事体制，明察我国历史朝廷允民间纂谱何时？许民间立墓碑、建祠何代？是纂修宗谱的基本知识，以投降事物的划定与逻辑，以客不雅、求真、质疑问难，剖毫析微的虔敬求实派头纂修宗谱，才具有历史价值。
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